La frase sobre los planes llega dentro de una carta con destinatarios, fecha y una noticia difícil. Leerla ahí no la debilita: la vuelve creíble.
La frase viene de Jeremías 29:11, en una carta que Dios hizo que Jeremías enviara a los judíos deportados a Babilonia. Declara que las intenciones de Dios hacia su pueblo eran buenas — paz, un futuro, un regreso a casa después de setenta años — en el momento exacto en que sus circunstancias parecían decir lo contrario. Es una promesa sobre los propósitos de Dios, no un pronóstico de años fáciles.
La promesa de planes de bien llega dentro de la carta menos sentimental de la Biblia. Los
profetas populares entre los deportados decían lo que todos querían oír — Matthew Henry resume
su mensaje: les decían que su cautiverio sería corto
— y la carta de Dios, que la
edición de Henry encabeza con el año 596 a.C., los contradice punto por punto: construyan
casas, planten huertos, cásense y oren por Babilonia, porque todo pasajero tiene interés en
la seguridad del barco
. Henry se niega a que el duelo y la obediencia se excluyan:
no pueden sino llorar a veces cuando se acuerdan de Sion. Pero que el llanto no impida la
siembra
. Y bajo todo el consejo de instalarse escucha una teología del lugar:
adondequiera que vaya un hijo de Dios, no sale del terreno de su Padre
. El versículo 11
corona este realismo, no una carta más fácil. Los planes de bien y no de mal fueron anunciados
a gente a la que se le decía, en el mismo aliento, que desempacara para setenta años — y
exactamente por eso la promesa tiene peso.
Es la descripción que Dios mismo hace de sus intenciones para su pueblo desterrado: propósitos dirigidos a su paz y a su futuro, no a su destrucción. La fuerza de la frase está en quién la dice y cuándo — la pronuncia el Dios que él mismo los había enviado al cautiverio, en el punto más bajo de su historia. Afirma que hasta el juicio iba dirigido hacia el bien, que el destierro era parte del plan y no su colapso.
Los judíos deportados a Babilonia — ancianos, sacerdotes, profetas y pueblo —, que la recibieron por carta de Jeremías, quien seguía en Jerusalén. Eran una comunidad desplazada escuchando mensajes rivales sobre cuánto duraría su destierro. La promesa se les dirigió colectivamente, con un calendario concreto de setenta años adjunto. Cualquier lector posterior sostiene el carácter de la promesa, pero el calendario era de ellos.
Porque la falsa esperanza los estaba destruyendo. Matthew Henry explica la lógica:
alimentados con predicciones de una salida rápida, no se aplicarían a ningún trabajo, no
tomarían ningún consuelo
, viviendo con las maletas hechas y provocando a sus captores, y
su decepción final los hundiría en la desesperación
. Construir y plantar era
misericordia disfrazada de quehaceres: les daba un presente vivible mientras el verdadero
calendario de Dios — más largo y más bondadoso que los eslóganes — hacía su obra.
Jeremías 29 nació entre profetas rivales que invocaban el mismo nombre, y Henry dejó una prueba concreta para no ser engañado por las voces que solo halagan. La desarrollamos completa, con sus palabras, en la página sobre la esperanza y el mal uso del versículo.
La promesa crea la oración, más que esperarla. Inmediatamente después del versículo 11
vienen los versículos donde los desterrados claman, oran, buscan y encuentran — y Henry nota
que buscar a Dios es esforzado: debemos seguir buscando, y tomarnos trabajo en buscar,
como los que escudriñan
. La certeza de Dios no vuelve inútil el pedir; lo vuelve
confiado: Dios lo ha dicho, y podemos apoyarnos en ello
. Los planes están fijos, y la
oración es la manera en que una generación entra en ellos.
Sí, con una distinción honesta: el calendario de los setenta años pertenecía a los desterrados; el carácter del Dios que promete es también tuyo. El argumento completo está en la página de la esperanza.
Esa es la situación para la que se escribió este capítulo — setenta años es más que la
mayoría de las vidas adultas. El consejo de Henry a los desterrados tiene dos manos. Una
sostiene el realismo: en todas las condiciones de la vida es nuestra sabiduría y nuestro
deber sacar lo mejor de lo que hay
. La otra sostiene el horizonte: el tiempo de
favorecer a Sion, sí, el tiempo señalado, llegará
. Esperar con Dios no es fingir que no
duele; es llorar, sembrar y confiar en el tiempo señalado, todo a la vez.